【译文】杨威利与奥贝斯坦的异同 Part 2
我不禁想到了双曲螺旋，看了双曲螺旋我当时就猜测：杨如果当了皇帝，内心可能会更加难受和痛苦
本来以为赶不上提督生日了，因为我一向龟速，而且比较糊涂，老是记不清当天是几号，常常过期了才发现错过了。想着提督估计也不会计较（而且他似乎讨厌过生日变老什么的）所以更加懒得准备生日礼物了。但仔细想想还是不行，他懒得要礼物和我懒得弄，好像性质不一样，于是还是奋力赶了出来，姑且当是礼物了。
这是「軒しのぶ」那四篇分析文里的第三篇，里面一共讨论了两个问题，当初应该是根据读者反馈进行的专题讨论吧。其中写杨提督的部分，个人认为非常精彩，但因为翻译起来有一定难度，时间又很赶，如果有不备之处，希望向我指出。
啰嗦半天，差点忘记送上祝福了：生日快乐，杨提督！
【译文】杨威利与奥贝斯坦的异同 Part 2
非常感谢各位就 Part 1 发表的各种感想，于是这次，我想针对其中引发我思考的几点，专门谈谈我的看法。
首先第一个问题是：就像杨选择了民主制那样，奥贝斯坦也选择了专制吗？如果他生在同盟，还会选择专制吗？反过来说，如果杨生在帝国，还会选择民主制吗？
这真是个很难回答的问题。我认为奥贝斯坦并不信奉专制，就像杨并不笃信民主制一样。也就是说，他并不认为专制是绝对的善，能够永远存续下去，永垂不朽。只不过他生长在帝国，在他看来，专制更胜一筹，或者说用起来更方便而已。特别是这种制度能够使他在一个人短暂的一生中/在一代人那么短的时间内，达成目的。
这样看来，要推行变革，没有什么制度比一人独掌大权的专制更方便好用了。只要这个人动一动，就能改变整个国家，莱因哈特掌握独裁大权之后，给帝国内政带来的变化，就是其典型。要在短短几年内完成这么多项社会改革，在民主制度这种由多数人充分讨论得出结论后，再付诸实行的制度下，是极其困难的。顺带一提，我认为明治时代的日本，以及今天许多第三世界的国家，仍然多多少少施行专制的一个原因，就在于此。
但任何事物都是有两面性的。这种容易推行变革，能够轻易改变的特点，也正是把一切都押在一个人身上的专制制度的缺陷所在。只要这个人自身改变了，或是被别人取代了，那么一切就又要变了，因此这种制度时刻伴随着「一切归零/一夜回到解放前」的危险。正是因为无法把全人类的命运都押在这么不安定的个人身上，杨才会否定专制。对于这一点，奥贝斯坦会如何评价，我还不太清楚。杨认为，能够承受得了当独裁者的重压，不被压垮的人类，是不存在的。即使破天荒出现一个，也无法持续到下一代。奥贝斯坦虽然认为寻找这样的人，就像在沙漠的沙砾中寻找一颗钻石那样困难，但还是找得到的，而发掘他并打磨加工完善，就是自己的任务。
如此想来，奥贝斯坦还更加积极乐观一点。而这样看来，对于奥贝斯坦来说，即使是狮子帝莱因哈特，也不能算是他「理想中的皇帝」，原著里也提到，他似乎希望能够将更加年幼的皇帝，按照自己的理想蓝图，从小培养。我想他也许是对阿历克寄予厚望吧。（虽然并非只有这一个原因，但我确实认为原著将近结尾时奥贝斯坦的死，对帝国接下来的走向意义重大，甚至可以说是一个重大的损失。我对原作中帝国的未来持悲观态度，一个很大的原因，就是奥贝斯坦不在了。）
不过，要是这样的钻石已经存在，用不着他加工完善了，那会怎样呢？奥贝斯坦是为了培育理想的帝国、理想的皇帝而存在的，但现在已经没有这个必要了，那他该怎么办呢？就像我在同人文《在何样的星辰之下》里面写的那样，当帝国迎来杨作为皇帝时，奥贝斯坦的悲剧正在于此。
另一方面，杨又是如何呢？如果他生在帝国，还会选择民主制吗？也就是说，如果他能够找到这样一个人，使他能够在政治上效忠追随的话，那会怎样呢？
对于这个问题，原作中给出了一个回答：
「如果能够与自由行星同盟的国父亚雷·海尼森生在同一个时代，那么杨的一生会变得更加单纯明快吧。他可以对海尼森的思想和人格献上全面的忠诚，将自己的辅佐仅限于军事层面，时常退一步站在指导者身后拥护他就行了。」（怒涛篇第二章）
如果能够这样，对杨个人来说，或许会更加幸福一些吧，做一个能够向莱因哈特称臣的杨威利，或者是因为能够相信自己而选择成为独裁者的杨威利。
但是想到这里，我不由得开始思考，为什么我印象中的杨，会是如此病入膏肓地「无法相信人类/无法相信人性」呢？
（译者按：原文是「重症の“人間不信”」，我感觉怎么都翻译不出原文的味道。因为是重「症」，所以好像不能单纯翻译成“重度”，而有“病得无可救药”这种感觉，而这个「人間」当然不是指某个具体的人，而是指人类的本质，翻译成“人性”可能更加准确一些。我的理解是，这里是说，杨不是“性善论”的，他认为只要身为人类，就不靠谱，包括他自己也是一样）
杨威利这个人，是一个能够对事物进行极其透彻的思考，并洞悉其本质的人。我感觉小时候的他，估计是个会连续追问「为什么」的孩子吧。因为想要知道为何世界会变成这样，所以对历史很感兴趣。但历史这个东西，实际上就是人类行为的积累，甚至某种程度上可以说是人类蠢行的记录。在这当中，无法承受掌握他人命运时的重压而垮掉，持续不了两代的明君之类，比比皆是。
正因为看到这些，并且就其本质进行了透彻的思考，所以杨才会变得无法相信人类了。这绝不是因为他的个人境遇或者他生不逢时而导致的，而是因为他那种喜欢透彻思考事物本质的个性，使他变得无法再在一个人身上找到献上政治忠诚的价值了。仔细读读上面引用的文字，会发现它说的是「思想与人格」，而非单单只是「人格」，而海尼森正是民主主义在清新时期的象征。
（译者按：这段文字有点绕，也就是说，即使杨能够对海尼森效忠，他效忠的也不是海尼森个人，而是海尼森代表的清新时期的民主主义）
正因为如此，我认为杨威利这个人物才能够跨越时代，而且不仅是时代，他甚至能够跨越虚拟与现实的界限，引发我们的思考。
第二个问题是，奥贝斯坦能够把别人利用完就扔，而杨能做得到吗？
我认为这点正是「有当独裁者的资质，但绝对成不了独裁者」的奥贝斯坦，与「想要当独裁者，就能成为独裁者」的杨，这两人之间决定性的不同点
我认为奥贝斯坦自己也很清楚，他欠缺能够成为独裁者的某个决定性的资质，也正是因为他绝对当不了独裁者，他才能如此冷酷而客观地坚持正论，说难听点，因为这终究是事不关己，可以高高挂起。所以在回天篇第二章，妻子被烧死的威斯塔朗特出身的士兵，猛烈抨击的是莱因哈特，而不是奥贝斯坦。
并不拥有对自己来说特别的人，对所有人都一视同仁，在这一点上，奥贝斯坦和杨虽然是相同的，但这个「一视同仁」的含义，怎么看都是不同的。对于奥贝斯坦来说，所有人包括他自己都一样是「工具」，而对于杨来说，所有人包括他自己都一样是「人」，正因为人们在无意识间都会明白这点，所以会追随杨，甚至到了要把他捧为独裁者的地步。杨拥有而奥贝斯坦欠缺的，能够使他成为独裁者的决定性资质，就是「声望/人心所向」。
但对于杨来说，这是很悲惨的。如果面临无论如何都必须为了多数而舍弃少数，或者不得不把谁利用完就扔的情况，他会怎么办呢？如果这种必要性真的迫在眉睫，我认为杨是下得了手的，因为如果办不到这一点，就无法成为用兵家。但是对于把所有人都看作平等是人的杨来说，这么做毫无疑问是刻骨切肤般地痛苦。而且更糟的是，如果他此时还是独裁者，那么一切都是以他自己的名义行使的，无论是称赞还是非难还是罪孽，都会直接归于他自身，不能像奥贝斯坦那样置身事外。而且相比周围的人来说，他自己更加不会放过自己。对他来说，要坚持为自己的正确性辩护，实在是难上加难。
正是因为在杨眼中，所有人都一样平等地是人，所以杨才是能够成为独裁者的，而且也能够胜任。但是，他的这种观念本身也是一把双刃剑，结果是他若是做了独裁者，越当下去就会越痛苦，最终他会变成什么样子，连我也不敢想下去（……虽然这么说，但其实还是会想下去，写手这种生物，真是有着造孽的天性啊），我想最有可能的，就是变成一架「名为独裁者的精密机器」吧。
这样想着想着，我忍不住开始构思《在何样的星辰之下》的续篇了，虽然估计会是个黑暗至极的结局，但我连《Another Love Stories》都还没写完呢，还是不要再钻牛角尖了。
（译者按： 「軒しのぶ」写的《Another Love Stories》目前已经完结了，篇幅超过800页，写作时间跨度长达二十多年，如果读者有兴趣，可以去入手看看，在此强烈推荐给像我一样，难以接受原著中杨提督一去不复返的亲）
© 今天立海大拿到三连霸了吗 | Powered by LOFTER